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中醫運氣學十干紀運來源考釋

江西中醫藥大學中醫學院醫史各家學說教研室 程佩

20190412日)  杏林論壇第355

      摘要:自王冰“七篇大論”創中醫運氣學伊始,歷代中醫著作多以五氣經天等古代天文知識來解釋十干紀運的原理,而很少有人質疑其說的真實性。本文從術數角度出發,結合夫妻說、夫舅說、河圖說、五虎遁說的相關論述,逐步挖掘出天干化五運的內在規律,認為此說乃干支數學排列的總結,而非基於古代天文知識基礎之上的客觀描述。

          關鍵詞:十干紀運;術數;河圖;五虎遁

 

       《素問•天元紀大論》云:“甲己之歲,土運統之;乙庚之歲,金運統之;丙辛之歲,水運統之;丁壬之歲,木運統之;戊癸之歲,火運統之。”“五運”由年干決定,其規律是甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木,戊癸化火。這就是我們通常所講的十干紀運。中醫運氣學認為,自然界萬物生老病死、氣候物候變化都與五行的生化運動有關,故五運本質上能反映全年的氣候特徵、物化特點、發病規律。對於十干紀運的原理,自《內經》至今日中醫學教材,多以五氣經天等古代天文知識來解釋,而很少有人質疑其說。本文獨闢蹊徑,從周易術數角度著眼,探討十干紀運的內在機理。

       一、主流聲音:天文背景下的十干紀運的解釋

       從今存之醫學文獻看,十干紀運最早出現於中唐王冰“七篇大論”。《素問•五運行大論》云:“臣覽《太始天元冊》文,丹天之氣經於牛女戊分,黅天之氣經於心尾己分,蒼天之氣經於危室柳鬼,素天之氣經於亢氐昴畢,玄天之氣經於張翼婁胃。所謂戊己分者,奎璧角軫,則天地之門戶也。”[1]《五運行大論》首次解讀了十干紀運形成的原理。丹、黅、蒼、素、玄分別指紅、黃、青、白、黑五色之氣,即代表火、土、木、金、水五行之氣;牛、女、心、尾、危、室、柳、鬼等指佈於黃道的二十八宿。上古時期,古人看見五色之氣在天空橫亙於二十八宿之上。其中丹天之氣貫於牛、女、奎、壁——即癸、戊之位,所以戊癸主火運;黅天之氣貫於心、尾、角、軫——即甲、己之位,所以甲己主土運;蒼天之氣貫於危、室、柳、鬼——即壬、丁之位,所以丁壬主木運;素天之氣貫於亢、氐、昴、畢——即乙、庚之位,所以乙庚主金運;玄天之氣貫於張、翼、婁、胃——即丙、辛之位,所以丙辛主水運。後人依之製五氣經天圖以利後學。

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    由此看來,《五運行大論》所論十干紀運都是基於古代天文知識基礎之上的。此釋對後世產生了深遠影響。後來者如劉完素、張介賓等歷代名醫莫不將王冰之說奉為圭臬。至今,由蘇穎教授主編的普通高等教育十一五國家級規劃教材《中醫運氣學》仍採用此說。[3]

      但是對於這一盛行千年的解釋,我們不禁產生疑惑:五氣貫穿於黃道二十八宿的現象,是否真實可信?五氣與二十宿十方位的對接,是否恆久而準確無誤?若有一不符,那麼十干紀運的天文學依據便難以立足。筆者拙見,此恐是古代星象家自神其說,非十干紀運之真相。十天干兩兩相合以及所化之五行絕非隨意而定,而是帶有強烈術數規律的。

二、另闢蹊徑:術數角度下十干紀運的解讀

中醫的十干紀運,從術數學的角度來看,就是真五行的知識運用。何謂真五行?《玉照定真經》解釋為:正道歌用法,先看真五行。甲己真土,乙庚真金,丙辛真水,丁壬真木,戊癸真火,此真五行。[4]十天干兩兩相合而生成的五行就是真五行。從根本上來講,真五行脫胎於正五行,然而其五行屬性又與正五行之十天干不同,故決不可再以正五行視之。[5]

真五行存在的基礎是十天干的兩兩化合。十天干為何可以兩兩化合,古人的解釋眾說紛紜。然而,透過這些解釋,人們似乎可以窺見十干紀運的真諦。

1.說法一:夫妻之道、夫舅之說

首先,古人常以夫妻綱常之道解釋十干化合。孔子曰:乾,陽也。坤,陰也。陰陽合德,五行之本。干合者,己為甲妻,故甲與己合;辛為丙妻,故丙與辛合;癸為戊妻,故癸與戊合;乙為庚妻,故乙與庚合;丁為壬妻,故壬與丁合。[6]十天干可以兩兩化合,是因為其有陰陽,陰陽象天地,天地相合,有夫婦之道。舉例而言,若以甲為夫,則其克之正財(即被克之異性五行)為妻,此正財恰為己。己為甲妻,故甲與己合。同理,乙為庚妻,辛為丙妻,丁為壬妻,癸為戊妻,故乙庚、丙辛、丁壬、癸戊皆可合。這種以夫妻之道解釋干合的說法在古代術數書籍中甚為盛行,最早在隋代《五行大義》中就有記載。

 

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        其次,古人又以夫舅關係來解釋十干化合。《五行大義》提到了同類天干有兄妹之關係,因兄懼怕克己之官煞,故以其妹妻之以求自保:《季氏陰陽說》曰:木八畏庚九,故以妹乙妻庚,庚氣在秋,和以木氣,是以薺麥當秋而生,所謂妻來之義[7]在蕭吉所引用的《季氏陰陽說》裡,甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸均為兄妹關係,因甲畏庚、丙畏壬、戊畏甲、庚畏丙、壬畏戊後者均為前者之七殺(古代命理術中,同性相剋之五行稱為七殺),故前者將其妹嫁與後者以求平安。後者與前者因此也就成了妹夫與大舅子的關係。

    例如:甲與己合之穴,則取甲膽穴道與己脾穴道同用,丙與辛合,則取丙小腸穴道與辛肺穴道同用,戊與癸合,則取戊脾與癸腎之穴道同用。

    又甲日乙亥時為不開穴,則取相合之己日乙亥時之開穴中封穴代替,乙日丙戌時為陽時不開穴,則取相合之庚日丙戊時在開穴陽谷代替。

 

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     在古人的五行觀念中,十干化合不僅符合夫妻相合之道,更有夫舅之間婉轉的關係。這種倫理綱常的解讀方式,固然使人易於理解十干化合。然而,其說顯而易見具有一種世俗附會的痕跡。

2.說法二:河圖之解

為了探究事物的真相,拋去世俗附會,宋人又以河圖生成之數來解釋十干必隔六位一合的現象:十干必隔六位一合,何也?希尹云:天地之數,各不過五,然上五位為生數,下五位為成數,生數與成數相遇然後合。天一生壬,地二生丁,天三生甲,地四生辛,天五生戊,地六成癸,天七成丙,地八成乙,天九成庚,地十成己,天一數,地見二數,然後合,所以必隔六也。故易曰:天數五,地數五,五位相得而各有合。[8]

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       若為十干排序,則甲一,乙二,丙三,丁四,戊五,己六,庚七,辛八,壬九,癸十。甲、丙、戊、庚、壬五陽干,為天地之生數;乙、丁、己、辛、癸五陰干,為天地之成數。十干相合順序,恰為一六(甲己)、二七(乙庚)、三八(丙辛)、四六(丁壬)、五十(戊癸),隔六位一合(包括起止數)。故十干之合,亦可視做天地生數成數的結合,暗合河圖之理。而河圖知識,本是建立在數學基礎之上,最早在《禮記月令》中已經出現端倪。[9]

宋人的河圖說已然暗含十干紀運與數字間的緊密聯繫。但宋人的河圖之解並不完美,因為十干相合化出的新五行與河圖之數生成的五行並不相符。

3. 說法三:五虎遁說

真五行是如何生成的,其新生成之五行是否隨機?宋人對此的回應是:此五行循環相生也。甲與己既為夫婦,得土之氣矣,土生金,故乙庚次之,金生水,故丙辛次之,水生木,故丁壬次之,木生火,故戊癸次之,火復生土,故曰循環相生也。[10]簡言之,甲己化土之後,後面八干所化五行順次相生,依次便為金、水、木、火。如此,十干所化五行之規律便顯現出來:

16→土

27→金

38→水↓五行順次相生

49→木

510→火

宋人雖然關注到了十干化合的這一規律,但是他們並未對此深入剖析。這裡面依然有前一個問題:真五行雖然順次相生,但起始的設立為何是土而不是其它五行?這顯然不是《五行精紀》所謂的甲與己既為夫婦,得土之氣矣。如果說甲己化土,乙庚化金是因為合干之中有己土與庚金的話,那麼丙辛化水,丁壬化木,戊癸化火又該如何解釋?要知道在這些合干之中並沒有同類之五行。

深入挖掘這一規律的是元人陶宗儀。陶宗儀在《輟耕錄》卷20《化氣》一節中,提出了合干的生成是建立在由年干推月干的五虎遁歌訣知識基礎之上。十干所化五行乃由正月天干所生。姑且將陶氏所述轉引於下:甲己土,乙庚金,丁壬木,丙辛水,戊癸火,此十干化五行真氣也。其法取歲首月建之干,如甲己丙作首,丙屬火,火生土,故化土。餘倣此。[11]

所謂五虎遁,是古人在使用甲子紀年過程中,以年干確定月干的一種速查口訣。之所以叫它五虎遁,是因為歲首正月全部以寅打頭來排列。寅為虎,故稱之。該歌訣現於何時,還難下定論。筆者發現的最早的五虎遁歌訣殘句出現於晚唐五代宋初之敦煌文獻S.0612V。其中有五子元例正建法,就是年干推算月干的方法。[12]由於該文獻屬於民間祿命知識,故其歌訣的形成時間必然還要早出許多。宋代《五行精紀》中錄有今存之最早的完整五虎遁歌訣,錄之於下:甲己之年丙作首,乙庚之歲戊為頭,丙辛庚位依次數,丁壬壬起順行流,戊癸更徙何處起,正月便向甲寅求。[13]依此歌訣,凡甲年和己年,其正月(寅月)天干為丙,以後各月天干從丙後順排,依次為二月丁卯,三月戊辰,四月己巳十二月丁丑。這就是甲己之年丙作首的含義。其餘乙庚、丙辛、丁壬、戊癸各年亦可以此歌訣確定各月月干。

表一:年干起月干表

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   陶宗儀認為十干所化五行真氣,便是依五虎遁歌訣來定。其所化之五行,恰為歲首月建之干正月月干五行之所生。如甲己化合,依甲己之年丙作首,推算出甲己之年正月月干為丙火。丙火所生之五行為土。故二者所化五行為土。此乃甲己化土之來由。其餘如乙庚化金、丙辛化水等天干化合皆倣此而定。陶氏之說,證明十干所化五行有著確切的依據,非隨意而定。

三、大膽斷言:十干紀運建立在術數推理的基礎之上

五虎遁歌訣所總結的,其實就是六十甲子表中十天干與十二地支組合的規律。

表二:六十甲子順序表

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   如上六十甲子表中,共有五寅,即丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲寅。此即五虎遁所言的各年正月(寅月)干支。五寅之間各相差,其排列序號依次為315273951。從甲年開始,歷乙、丙、丁、戊,五年間,五寅組合按其排列序號依次在各年正月出現。己年至癸年,這一排列會在各年正月再重複一遍。因為五年間,六十甲子月完成一輪迴。故甲己之年月建完全相同。其餘乙庚、丙辛、丁壬、戊癸之年亦如此。至於十干所化之五行,均與該年正月月干所生之五行同,可知其設定並非隨意。

十干紀運的化合規律,應是源自古人在總結六十甲子表紀時時,所發現的干支排列規律,而非是古人在對天體運動變化進行長期觀察的基礎上總結出來的。[14]十干紀運本質上應是古代術數推演的結果。和其它數學原理的發現過程一樣,我們的前人很早就對這一現像有所發覺,並且做出詳細的解讀。但是由於一直未能予以正確的詮釋,以至於後世雜說紛出而失其所宗。

參考文獻

[1]黃帝內經素問[M].北京:人民衛生出版社,1978:370-371.

[2][3][14]蘇穎.中醫運氣學[M].北京:中國中醫藥出版社,2009:3534-3534.

[4]玉照定真經[A].文淵閣四庫全書(第809冊)[G].上海:上海古籍出版社,2007:41.

[5]程佩.宋代古法時期命理文獻中的正五行考[J].湖北民族學院學報(哲學社會科學版),2013(2)28-31+38.

[6][7][]蕭吉.五行大義[M].北京:學苑出版社,2014:77-7878.

[8][10][13][]廖中.五行精紀[M].北京:華齡出版社,2010:2425217.

[9]潛苗金.禮記譯註[M].杭州:浙江古籍出版社,2007178-218.

[11][]陶宗儀.輟耕錄[A].文津閣四庫全書(第346冊)[G].北京:商務印書館,2005:293.

[12]黃正建.敦煌占卜文書與唐五代占卜研究[M].北京:學苑出版社,2001127-128.

該文原載於《醫學與哲學》2018年第2A

校核/包克新

 

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