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本頁為杏林精粹-理論發微文章
 

《黃帝內經》元氣功能論(一)

美國洛杉磯 石映宣中醫師

20211203日)  杏林論壇第607

    摘要:元氣是生氣之原,是發生生命的物質,包含精氣神物質,元氣包含元神才具有生命的特徵。元氣藏於腎間。十二經脈的發生,五臟六腑的發生,呼吸的發生,三焦的發生,本源於元氣、本源於腎;元氣具有自我完善,自我修復的功能;元氣具有自我調整,自我調順,自穩、自控、自強的能力;這是生氣的特質。守邪之神,指元氣兼具的適應內外環境,維護自身,抗禦邪氣影響的功能。

   一、生氣之原

  所謂生氣,即神氣。生氣之原,即神之原。得神者昌,失神者亡。(《素問移精變氣論》)

    黃帝曰:何者為神?岐伯曰:血氣已和,營衛已通,五臟已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人。(《靈樞天年》)

人的生命與神相依,所以生氣即是神氣,神氣即是元神,生機就是神機。《胎息經》曰:氣入身來謂之生,神去離形謂之死。知神氣可以長生,固守虛無以養神氣,神行即氣行,神住即氣住。若欲長生,神氣須注。(《類經》)

(一)生命發生之原

  黃帝問於岐伯曰:願聞人之始生,何氣築為基,何立而為楯,何失而死,何得而生?岐伯曰:以母為基,以父為楯。失神者死,得神者生也。(《靈樞天年》《靈樞本神》)雖有母為基,父為楯(幹),必得神氣,方為生命。

1、生命活動之原,陽氣之原

《素問生氣通天論》:陽氣者,若天與日,失其所則折壽而不彰。故天運當以日光明,是故陽因而上,衛外者也。

在天為陽氣,在人為元氣;在天陽氣運行即光明,在人元氣運行即生機蓬勃,生氣之原即陽氣之原。生氣之原即少火之源,《素問陰陽應像大論》:少火生氣。

《靈樞論痛》:黃帝曰:人之病,或同時而傷,或易已,或難已,其故何也?少俞曰:同時而傷,其身多熱者易已,多寒者難已。

張隱菴集注:故其身多熱,少陰之生氣盛也,多寒者少陰之生氣虛也。疾病狀態下,視元氣、陽氣而定斷預後。身多熱,生氣旺盛,抗病力強。身多熱,修復能力、再生能力強,易於恢復健康。筆者註意到,現代中醫臨床治療癌症,有的醫家重視溫補陽氣治療,源自《內經》。

《靈樞刺節真邪》:宗氣流於海,其下者註於街,其上者走於氣道。故厥在於足,宗氣不下,脈中之血凝而留止,弗之火調,弗能取之。

  所謂得火熱而後溫其水寒。疾病治療中,刻意顧護元氣、陽氣,身無元氣、陽氣,則臟寒,《傷寒論》三陰臟寒所由生,《金匱要略》腹滿寒疝所由發,溫陽、養陽、壯陽治療所由出。

所以髒腑得元陽而能溫煦,三焦、經絡、血脈得元陽而能溫通,水飲、瘀血得陽氣而能溫化,肝得元陽,發揮生髮功能。

2、自我完善,自我修復之原

人有臥而有所不安者何也?岐伯曰:臟有所傷,及精有所之,寄則安。故人不能懸其病也。(《素問病能論篇》)

人體具有自我修復的機能。其機制是:臟有所傷,及精有所之,寄則安。精具有修復的作用。當(臟)傷害發生,修復機制啟動,修復所需的物質(精)向所傷之處運動,完成修復。所以,臟傷引起的神不安就可以恢復。

《靈樞週痺》:黃帝曰:善。此痛安生?何因而有名?岐伯對曰:風寒濕氣,各客於外分肉之間,迫切而為沫,沫得寒則聚,聚則排分肉而分裂也,分裂則痛,痛則神歸之,神歸之則熱,熱則痛解。痛解則厥,厥則他痺發,發則如是。

痛則神歸之,神歸之則熱,熱則痛解。這是神愈痛的機制,機體因病發生疼痛,神機隨之轉運,在病變部位發生效應,發熱,熱則痛解,神氣發揮制痛功能。

(待續)

責任編輯 包克新 校核 朱建貴

總編審 虞勝清 編排 王智慧

 

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