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本頁為杏林精粹-各家薈萃文章
 

略論中醫學術流派

江西中醫藥大學 虞勝清教授

(20220510(杏林論壇第648期)

[作者簡介]

Shengqing_Yu.JPG
       

虞勝清,江西中醫藥大學教授,碩士研究生導師。畢業於中國中醫科學院,是我國醫學史上首批獲得醫學碩士學位的中醫。早年從師於江西名醫李元馨;攻讀研究生時,導師是現已96歲高齡的國醫大師劉志明。本人曾受中華人民共和國衛生部委派,參加援外醫療隊赴突尼斯國從事醫療工作2年。退休後,曾在香港政府辦的香港浸會大學執教五年,後在深圳市數處專家門診行醫五年。現受聘於廣東省雲浮市雲安區中醫院特崗專家門診坐診。主編及參編著作20餘本,在國內、外雜誌及刊物發表中醫論文50餘篇,曾任香港浸會大學《中醫大講堂》編委,現任微信公眾號《杏林論壇》總編審。

    何謂學術流派?

    《辭海》對學派所下的定義為:“在一門學問中,由於學說、師承的不同而形成不同的派別”,稱為學派,即學術流派。

    故而學術流派,是指在自然科學或社會科學領域某一學科中,由於學術見解不一、師承授受不同而形成不同的派別,稱為學術流派,簡稱學派。

    如中國古代哲學的長流中,宋明時代,以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的程朱學派,以南宋陸九淵與明代王陽明為代表的陸王學派,這些均屬於社會科學領域哲學範疇內的學派。

    而中醫經常論及的傷寒、河間、易水、溫病、匯通等較著名的學術流派,則屬於自然科學領域中、中醫學範疇內的學派。

    學術流派劃分的標準是什麼?

    對於學派劃分的標準,根據《辭海》提出的學派定義與目前學術界主流的共識,可歸納為以下四項標準:

    第一,必須在同一門學問中:

    這是學派劃分的先決條件。很顯然,對於二門不同的學問,沒有不同的學派可言。

    例如:中醫學和西醫學就是二門不同的學科,各有自己的理論體系和治病方法;儘管二者目的都是維護人體健康和治病救人,但本質上就是二門不同的學科,也可以稱之為二門不同的學問。因此,不能稱為“中醫學派”和“西醫學派”,而應稱為“中醫學”和“西醫學”。

    第二,必須有一定的中心學術思想或中心研究課題:

    如金元時代的河間學派,就是以闡發火熱病機為中心學術思想的一個醫學流派,治療多用寒涼藥物,故又稱“寒涼派”;元代的丹溪學派,就是倡導“陽有餘陰不足論”和“相火論”為中心學術思想、力主養陰降火治療方法的一個醫學流派,故又稱“養陰派”。

    第三、必須有一支人才鏈:

    一個學派必須有一批比較著名的人物,從事其學術方面的研究工作,說明學派的產生離不開人。但一個人不能形成一個學派,必須有一批人(即一支人才鏈),才能構成一個學派。也就是說:一位名家創立某一學說後,有人尊崇、信仰、繼承和研究,就能形成一個學術派別。其中有親炙,亦有私淑,各承師說而光大之。

    什麼是親炙?親炙是指親身受到老師的教益,俗稱入門弟子。如河間學派的創始人劉完素,其親炙弟子有穆大黃、荊山浮屠、馬宗素等。

    什麼是私淑?私淑是指對自已所敬仰而又不得從學的前輩,常自稱“私淑弟子”。如張從正即為劉河間的私淑弟子;明代虞摶、汪機、王綸、徐彥純即為元代丹溪的私淑弟子。

    第四,必須有著作傳世並產生一定的社會影響:

    正是由於有著作傳世,所以不但在當時有社會影響,而且對後世也有深遠的、甚至是歷史性的影響。如溫病學派是在明末、清初形成並盛行於我國南方的一個重要的醫學流派,但它對祖國醫學的完善和發展產生了重大作用,至今仍然有很大的影響。

    因此,一門學問、一定的中心學術思想或中心研究課題、一支人才鏈、有著作傳世及其影響,這四項標準是劃分學派、也是構成學派的四大要素,缺一不可。

    至於以地域命名的醫學流派和醫學有兩種情況:

    一是以學派創始醫家所在地域命名的。如著名的河間學派,就是以該學派的創始醫家劉完素家鄉“河間”(今河北省河間市)命名;著名的丹溪學派,就是以該學派的創始醫家朱震享家鄉的一條小溪“丹溪”(於今浙江省義烏市境內)命名。

    二是以所在地域命名的。如以地跨皖、浙(含今之贛婺源)的新安江命名的“新安醫學”;以江蘇省武進孟河(今常州市所豁的一個小鎮)命名的“孟河醫學”;以五嶺以南(所豁範圍包括廣東、海南及廣西大部和越南北部)命名的“嶺南醫學”;近些年興起的以江西省境內撫河流域(又稱旴江)命名的“旴江醫學”。

    從學術流派定義的角度來說,以所在地域命名的(不包括“以學派創始醫家所在地域命名的”)當稱為“某某醫學”;而稱為“某某醫學流派”不符合學術流派的定義,似乎欠妥;而且稱“某某醫學”,較之稱“某某醫學流派”歷史源流更長、地域範圍更廣、容納醫家更多、學術境界更高。

    研究中醫學術流派有何意義?

    研究中醫學術流派的意義,概括地說,就是能深入探討中醫學術思想的沿革和發展的脈絡,更全面地研究各醫家的學術思想,和在此基礎上形成的各種較為完整的學說,正確認識其學術成就的價值,以便從中總結歷史經驗,促進中醫學的進一步發展。

    由於中醫學術發展歷史悠久,從而產生了眾多著名的醫家,每一位著名醫家在繼承中醫理論和前人寶貴經驗的基礎上,更有所創造、有所發明、有所前進,形成了個人的獨到見解和學說;眾多醫家的共同努力又形成了學術上百家爭鳴的局面。但是,每一位醫家的學術成就,都以繼承前人的成就為基礎。獨立的研究每一位醫家,雖然可以從中發現和發掘出其理論建樹或臨症經驗,但往往難以形成較完整的理論學說,並難以對其學術成就的價值有深刻的認識,也不能從中發現中醫學術發展的清晰脈絡、總結學術成就取得的歷史經驗。學術流派的研究,正可以彌補以上諸方面的不足。

    研究學術流派有何不足之處?

    研究學術流派,當然不是研究中醫歷代各家學術思想與臨床經驗的最佳方法,亦有其不足之處。如果僅僅從學派角度研究,往往會出現以偏概全之弊。

    例如:葉天士、王孟英均為溫病大家,是現在公認的溫病學派的二位中堅人物,但他們也是內傷雜病的治療大家。若僅從溫病學派對他們進行研究,則其雜病治療經驗就會被忽略,從而難以全面了解他們的學術思想。

    又如:喻昌是傷寒學派的代表醫家之一,其三綱學說頗有影響,但若僅從傷寒學派對其研究,就會遺漏了他對大氣、燥氣及雜病研究的成就,這樣也就難以全面了解他的學術思想。

    由上述可知,學術流派的研究雖然對中醫學術思想的沿革、發展和對醫家的學術思想進行深入探討,均有著積極意義,但並不是研究中醫歷代名家學術思想的唯一最佳方法,應予正確對待。

    責任編輯 虞勝清  校核 李匯博

    總編審 包克新  編排 王智慧

 

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