http://www.sotcm.com/xinglinforum/IMG_1837.JPG杏林論壇

總目錄

 

杏林精粹

岐黃專論

交流平台

理論發微

臨床集錦

方藥索隱

各家薈萃

養生求真

旴江醫學

藥效奇觀

醫教闡論

醫案集腋

心理研討

正在構建

在構建中

將要構建

準備構建

即將構建

 

Address: 2712 San Gabriel Boulevard, Rosemead, CA 91770  U.S.A.

Phone: 1-626-288-1199 
Fax: 1-626-288-4199 
Email: editor@sotcm.com

 

本頁為岐黃專論-心理研討目錄

 

 

試論七情學說的科學性

成都中醫藥大學 王米渠

(20161216) (杏林論壇第86期)

七情學說是中醫學的基本問題之一,是中醫心理學的重要課題。據當今科學的發展,尤其是心理科學方面的進展來看待七情的科學性,可體現在如下方面:

一、宏觀模式

目前科學發展以綜合為主導方面,世界醫學的模式已由單純的生物醫學模式,向著生物一心理一社會醫學模式轉變。中醫學中並列六淫、七情,重視七情學說,明確了心理因素在 疾病的發生髮展和轉歸預防中的重要性,有一種隱喻的整體模式。關於中醫科學模式,1983年在成都舉行過中醫科學模式學術討論會,這次學術討論會對中醫的學術模式儘管有不同的概括,但是多數都認為包括神形一體重視心理現像這一基本屬性,其中重要的一個問題就是七情學說,在中醫學這個整體科學模式中,重視七情是極為重要的基本問題之一。

中醫學科學模式概括了十多種說法,諸如心理一社會一整體化的醫學模式、以天人為綱的整體系統(心神為其一個系統)醫學模式、生物(人)一自然一哲理一社會一哲學醫學模式、心身一自然一哲理醫學模式、臟像一器官一情志一社會一自然的醫學模式 等等。人們對心神(包括七情,或重點在七情) 中醫學模式中的意義有四類概括法:

1.作為主導或核心的一級因素提出,如上第三種;

2.平列的一級因素提出,如上第一種;

3.作為二級的一個要素提出,如第四種。

另外有沒有直接從名稱概括中提到,即是這樣,多在其論述內容中的涉及。

總之,不管中醫醫學模式如何概括定論,七情學說都有極為顯著的意義,它揭示了情誌等心理因素在疾病的發主發展中的重要性和規律性,進行了宏觀層次的整體描述,其科學性在現代醫​​學模式的轉變中,在今天中醫學模式研究中有著重要的意義。

二、基本情緒

情感情緒(個體對事物的體驗)是心理學基本問題,情感過程是心理過程三個(認知過程、情感過程和意志過程)重要內容之一。關於情緒研究,首先是基本情緒的劃分,情感心理學家主要三個方面進行研究:①情緒體驗;②可觀察的表情模式,特別是面部表情模式;③腦及神經系統的活動。七情學對腦及神經系統的活動研究很少。但其它二種卻與現代研究有可比之處:第一種如台灣劉安彥等人認為有喜、怒、哀、懼四種,這是與自我體驗息息相關的基本情緒。第二種如國外CET2ard 及我國孟昭蘭等人描述為哀懼、愉快、驚奇、悲傷、憤怒、懼怕、厭惡,這可以看出除厭惡而外,其它五種情緒都是具備的。實際上憂也屬於基本情緒,只是上述研究者主要對象為嬰幼兒,在建立嬰幼兒面部表情情緒模式時,不易建立罷了。七情學說提示的幾種基本情緒是正確的,所以七情學說不僅勝過了早年的笛卡爾(15961650年)六種基本情調(驚奇、喜愛、憎惡、慾望、快樂、悲哀),而且對現代情緒心理學的研究也是基本一致的,可見陳無擇(11311189)規範化後的七情學說的科學性。

三、認知中心

在七情學說中,實際情緒有六種,思是認知過程(認識客觀事物及其屬性的反映過程),喜、怒、憂、悲、恐、驚這六種情緒將認知放在中央的地位,有認知中心的意義。從傳統的理論認識有如下幾方面:

①喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情排列順序中,思居其中,就是說各種情緒要通過思才組配,如:思而擔心為憂,思而肯定為喜,不及思索為驚等。

②思屬脾土,脾土居中央主四旁,為諸種情緒之歸宿,如:憂而解得思而通,驚而平得知驚之因等。

③心之官則思,也就是說思維心理活動,包括情緒發生髮展,應以思維為中心。

在現代心理學的諸種理論中可分情緒動機理論和情緒認知理論兩類,後一種說法越來越佔優勢,如美國心理學家阿諾德(MB Aro1d)的認知一評價論,他認為情緒產生在於人對環境的刺激於知覺分析器與記憶經驗的基礎上進行著認知加工,進行分析比較而後產生,強調對事物評價認識決定了情緒。七情學說在看待認知與情緒關係中將思維擺在巧妙的中央位置,認為它有主宰作用,從心理學來看,這又是當今七情學說的合理性之一。

四、情二端說

情二端說也叫情緒兩極性及情緒極性。情緒性質而論,有肯定與否定、積極與消極、主動性與被動性;情緒發生表現而論,主要是趨向度,分為趨近與遠避之不同;從情緒發生的程度而論,又可分為緊張度、強度、持續時間等方面內容,這些均具有兩極化的傾向。在這點的認識上,七情學說頗有見地,它立足於陰陽學說的理論高度,首先以陰與陽兩極來看待情緒,用喜與怒一對肯定與否定的情緒為代表,這就是《素問調經論》提出來的陰陽喜怒之說。從中醫的角度說有屬性的區別。

氣機的相反,病理的不同儘管現代心理學沒有這種提法,但是從情緒分類這個角度說是 科學的。情二端性受到潘菽等著名心理學家極高的推崇。

再從情緒的強度而論,七情順序依次是:喜→怒→憂→思→悲→恐→驚,其強度分別是:強→強→弱→平→弱→強→強;從其緊張度分別是:緊張→緊張→和緩→平和→和緩→緊張→緊張,七情排列順序看來,其強度與緊張度由強到弱至平,再由平至弱到強,也頗有情二端性兩極內涵。

陰陽喜怒還包括極端變化的內容,即情緒的極性,按照陰極而陽、 陽極而陰、重陰則陽、重陽必陰的原則可產生兩極端的變化,如樂極生悲、破啼為笑之類。情緒 在這種陰陽二極的振盪中,人整個心身波動幅度十分大,易於機體失調,而發生疾病。如《素問疏五過論》中的嘗貴後賤之脫營,嘗富後貧之失精。在當今的心身醫學研究,也說明這種認識的科學性。

五、適應價值

七情的調治。中醫講究適情志,就是使情緒適當,無大過不及,以養生卻病,其經典之論為:智者之養生也,必須順四時而適寒暑,和喜怒而居安處,節陰陽而調剛柔,如是則僻邪不至,長生久視。(《靈樞本神》)。

現代心理學認為:情緒是對環境的適應價值。早在達爾文《人類與動物的表情》中認為 情緒是人類種族適應生存,是進化的產物。近現代情緒各派,均認為情緒的適應價值,生命在進化與情緒發展之所以是平衡的,因為情緒在生存與適應中起著核心作用。目前信息加工 理論沿襲評價學說,主張情緒是知覺分析和認知加工之間的不協調與內臟腺體活動相聯繫的結果。疾病則是不協調之極,即過長時間不良心境,或過分強烈的激情,或者情緒過於低落,均可產生病理性變化而發病。中醫學以防治疾病為宗旨,主張調和七情,無為懼懼,無為欣欣。(《靈樞通天》),無太過不及,使一個人情志保持於適當的狀態,為心身健康。而過分情緒也可以用相應情緒去糾正,使之歸於適當。內調身心平衡,外調和於自然社會平衡而健康長壽,祛病除疾,這是七情學說的適用價值。

總之,儘管七情學說作為現代心理學研究看來還有很多不足的地方,有待於進行現代思 維設計的實驗調查等,進行系統的研究。但是通過以上幾方面從宏觀總體上來看,其科學性是勿庸置疑的。

作者簡介:王米渠,男,1944年生,四川省渠縣人。 1979年考入中國中醫研究院研究生班,獲醫學碩士學位。 1982年到成都中醫藥大學工作。現任教授、博士導師、研究員、實驗室主任,兼北京中醫藥大學博導。先後被聘為復旦大學、香港浸會大學、新加坡康民學院、日本中醫學院等大學的兼職教授。負責並主持完成5個國家自然科學基金項目,主持國際學術交流會2個,發表學術論文151 篇,國外檢索11篇(其中SCI4篇,EI2篇),出版學術專著18種,獲國家教育部自然科學二等獎等學術成果獎5項。

研究成果與方向:建立證候-基因組研究的方法學平台、發現寒證能量代謝基因模塊異動、首倡中醫遺傳學新興學科、建立中醫心理學新興學科。

原載《貴陽中醫學院學報》

校核 周晟芳

杏林精粹

岐黃專論

交流平台

理論發微

臨床集錦

方藥索隱

各家薈萃

養生求真

旴江醫學

藥效奇觀

醫教闡論

醫案集腋

心理研討

正在構建

在構建中

將要構建

準備構建

即將構建

http://www.sotcm.com/Arrow.gif回到杏林論壇首頁