〔書評〕
植根於民族文化淵源的心理衛生學新論
─《中國心理衛生學》評介
中國•山東中醫學院 張柏華
Baihua
Zhang: Abstract:
The
book �jMental Health of
China wrote by Dr. You Du Ma is reviewed in this paper, and the five arguments
and six principles in the book have been highly praised.
The books five arguments are as following: 1. Constant movement of the
entirety. 2. The connection of man and universe. 3. The variation of societies
with the current time. 4. The union of body and mind. 5. The prevention of
disease.
The books fix principles are as following: 1. Emphasize of mental protection.
2. Regulation the mentality throughout the seasons. 3. Combining health and
morals. 4. Cultivating body and mind, with emphasis on the mind taking precedence
5. Overcoming restlessness, and
achieving calm through change and
movement. 6. Culturing the mind by utilizing self awareness and control..
Mental health in China is a
reflection of national character and eras, and is distinguishable from general
mental health, especially in the comparison to western mental health.
.
中國歷代文獻中散載著極為豐富的心理衛生內容，其中既有切合實用的“養心之道”，“健心之術”，又有這方面精辟而獨到的見解。在人們生活節奏加快，心理負擔日趨加重，心理疾病､心身疾病增多的今天，這些內容非常適合人們的需要。馬有度先生敏感地觸到時代脈搏的變化，率先在這一領域探索開拓，將那些零金碎玉收集起來，系統整理，並吸收了現代有關學科的新理論､新經驗､新方法､衷中參西，融匯古今，寫下了《中國心理衛生學》一書 （1988年4月四川科技出版社出版）。書中提出了中國心理衛生學的五論､六原則。五論即整體恒動論､人天相應論､時世異論､形神一體論､治未病論。六原則為首重護衛心神；強調順時調神；養生與養德結合；形神兼養，養神為先；以靜制躁，動中取靜；節欲守神，貴在適度。作者對人的心理､心理衛生與心理健康､心理衛生思想與心理衛生活動、心理衛生學的性質與任務作了初步探討，並著重討論了情緒與心理衛生的關係､適度用神與合理用腦､家庭成員的心理調適。作者還比較詳細地討論了胎兒､嬰幼兒､幼童､青少年､中年､老年的心理衛生問題。該書不僅內容豐富，且獨具特色。
民族性是該書最明顯的特點。中華民族在其漫長的歷史進程中形成了源遠流長的民族文化，其中充滿了非凡的智慧。作者正是從深厚的民族文化淵源中吸取營養。該書以傳統中醫學術為根基，從歷代中醫文獻中發掘､整理，同時廣泛吸收中國古代哲學及其他多種學科的有關知識，總結出我國傳統的“養心之道”､“健心之術”。但作者並非原封不動地照搬套用，而是批判地繼承，取其精華，棄其糟粕。作者所提心理衛生的五論六原則與中國傳統文化模式及我國人民的心理特徵是相適應的。
時代性是該書的又一特點。它提出的養心調神理論､原則､方法，是從中醫學中分化出來的，但並沒有停留在對前人經驗整理的水平上，而是創造性地吸收了現代心理學､倫理學､教育學､社會學､哲學､醫學等有關學科的知識，與之交叉滲透，綜合提煉，其間沒有生搬硬套､牽強附會之感。如書中第二章的心理健康標準，作者詳盡地論述了當今中西方各家所論心理健康的標準，而後與《內經》心理健康標準相融合，歸納出《中國心理衛生學》的十條標準。其融匯各科，貫通中西，使人有自然､合理､貼切之感。其餘各章都或多或少地進行了此種嘗試。因而，無論是中國人，還是外國人讀此書都會感到親切而新穎。
雖然都是以人的心理衛生為研究對象，但《中國心理衛生學》的理論認識很獨特，較之一般心理衛生學理論，尤其是西方國家心理衛生學各流派的觀點有明顯差別。首先，基於人與大自然的密切聯繫，提出了人天相應論，認為一年四季春生､夏長､秋收､冬藏，一年四季氣候變化，一日之中晝夜晨昏，對人體的生機狀態､心神狀態都有影響。其中既歸納了古人觀察到的一些事實，又總結了古人對此形成的理論假說。在具體運作上便有順時調神以養生的方法和原則，即順應四季氣候變化，適於生､長､收､藏的規律，在生活起居中注意調整自己的心神情志。這在世界各種心理衛生理論及實踐中均未曾有過。其次，基於人與社會環境密切相聯，提出了時世異論，認為人的心身與社會環境息息相關，時代變遷，世道各異，人們的社會環境條件､生活方式､社會心理特點會有很大變化，研究心理衛生不能脫離時代社會環境。良好的社會道德､朴實的民風､和諧的人際關係，是保護､增強大眾心理健康的基礎，故心理衛生要與增強道德觀念､改善社會風氣緊密配合。而作為個人心理衛生，則應養生與養德結合，作者集古代諸家之說，指出良好的道德情操是心理健康的標誌；道德高尚的人不謀私利，不患得患失，故能免去種種焦慮煩惱，經常保持樂觀的情緒；與此相反，缺乏道德修養的人，尤以那些為名枷利鎖困住的人，斤斤計較，患得患失，憂心忡忡，往往未老先衰，難以“躋仁壽之域”。故講究養生之道必重道德修養，養生貴在養心，而養心首重養德。“養德、養生無二術”。
基於人的心身的密切聯繫，書中提出了形神一體論，認為心理和生理相互影響､相互制約而不能分割。健康狀態下形神相互依存，病理狀態下二者互為影響，一方面“形傷則神為之消”，另一方面“六欲七情哀樂銷爍，日久形枯髮槁”。在養生方面，究竟是養形為先，還是養神為先，以往養生家有只談養神者，有主張養形者，也有主張形神兼養者。作者各取其長，加以綜合，根據“形神一體論”提出了“形神兼養，養神為先”的原則，因為健全的精神須寓於健壯的身體，而健全的精神對維護人體健康有極重要作用。
基於防與治的密切聯繫，書中提出了“治未病”論。這一思想是中醫的傳世之寶，它面向保健，重視預防，有多層含義：1､ 未病先防，防患於未然，2､防微杜漸，早期診治，3､寓防於治，先安未受邪之地。作者將中醫這一用於軀體疾病的原則，恰當地移入心理疾病的預防，這就把心理衛生推到了極為重要的位置─“衛身先衛心，護形先護神”。護衛心神貴在防微杜漸，也即要注意日常保養精神，修養心性，避免心神受損。“治未病”思想極富哲理，它並不孤立看待防､治，而是看到了防中有治，治中有防，防與治非半斤八兩，而是防為本､治為標。
上述“形神兼養，養神為先”，“衛身先衛心，護形先護神”，都將養神､護神置於首位。如何養？如何護？書中提出一個非常重要的原則方法，即以靜制躁，動中取靜。因為心神常處於動而難靜的狀態，故養心神，貴在清靜，以靜制躁。強調靜以養神，並非絕對的神靜不用，用神專一也是“養靜”良法。若用神專一，以致飢飽不知，寒暖不感，呼之莫應，豈不是進入靜神境界？這種專一用神法，神雖動而猶靜也，便是動中取靜､動而養神。
從作者這些獨特的理論觀點，可以看出作者對中華民族傳統文化底蘊的深刻把握。由此可看出，上述民族性､時代性及理論上的諸特點實際上是相互貫通的。雖作者明言此書是探索性的，但看得出這種探索已相當深刻，若其探索繼續深入，那將為中華民族的心理衛生､為世界人民的心理衛生工作帶來更積極的影響。讀先生的書，我似乎讀懂了先生的心，明白了他為什麼將此書冠之以《中國心理衛生學》。
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